Chào anh chị em,

Khi Bankei đang giảng thuyết tại chùa Ryumon, một sư Chân Tông, tin rằng có thể được cứu độ nhờ niệm phật Adiđà liên tục, ganh tị với Bankei vì đông người nghe Bankei và muốn cãi nhau với thiền sư.

Bankei đang giảng bài nửa chừng thì vị sư này xuất hiện, và làm rộn đến nỗi Bankei phải ngưng giảng và hỏi điều gì gây ồn ào.

“Tổ sư của tông chúng tôi,” vị sư nói, “có những quyền lực mầu nhiệm đến nỗi tổ cầm cây cọ đứng bên này sông, người phụ tá cầm tờ giấy đứng bên kia sông, và tổ viết thánh hiệu Adiđà trên tờ giấy, xuyên qua không gian. Ông có làm được phép lạ như thế không?

Bankei trả lời nhẹ nhàng: “Có lẽ con chồn của ông có thể làm xảo thuật đó, nhưng đó không phải cung cách của Thiền. Phép lạ của tôi là khi tôi đói tôi ăn, và khi tôi khát tôi uống.”

Bình:

• Bankei yōtaku (eitaku), Bàn Khuê Vĩnh Trác (盤珪永琢), 1622 – 1693, cũng được gọi là Bàn Khuê Quốc sư (zh. 盤珪國師, ja. bankei kokushi), là một Thiền sư Nhật Bản, thuộc tông Lâm Tế, hệ phái Diệu Tâm tự (妙心寺, ja. myōshin-ji). Sư là một trong những Thiền sư danh tiếng nhất trong lịch sử Phật giáo Nhật Bản với tư cách là người đã phổ biến thiền học đến lớp quần chúng.

Bankei dạy “The Unborn” – tâm Phật trong mỗi chúng ta, bất sinh bất tử – và tâm đó đang hoạt động trong ta thường trực; vậy cần nhận biết là tâm Phật đó đang hoạt động trong ta, để ta luôn luôn sống với tâm Phật đó mỗi giây trong ngày.

• Shinshu là jodo shinshu, Tịnh Độ Chân Tông.

• Người ta hay nói đến những phép thần thông mà quên mất đời sống thật. Thiền hay ngộ là sống bình thường, giản dị, với một tâm rỗng lặng. Trần Nhân Tông, thiền tổ thiền Trúc Lâm viết bài Cư trần lạc đạo:

Trần Nhân Tông: Trần Khâm (1258-1308)

Cư trần lạc đạo thả tùy duyên
Cơ tắc xan hề khốn tắc miên
Gia trung hữu báo hưu tầm mịch
Đối cảnh vô tâm mạc vấn thiền

Sống đời vui đạo cứ tùy duyên
Đói thì ăn no mệt ngủ liền
Trong nhà có của, đừng tìm nữa
Nhìn cảnh vô tâm, hỏi chi thiền

(TĐH dịch)

Các phép thần thông chẳng ăn nhập gì đến Thiền cả.

• Chúng ta tu tập đạo pháp để làm mọi việc hàng ngày một cách bình thường. Người không tu tập thì làm mọi việc hàng ngày một cách căng thằng và phức tạp.

Chúng ta tu tập để loại bỏ tất cả mọi thói quen và gánh nặng phức tạp, để trở thành “như trẻ em.” Chúng ta không tu tập để có thêm thần thông phức tạp.

• Bình thường tâm thị đạo.

(Chúng ta đã nói đến đoạn đối thoại giữa Triệu Châu và Nam Tuyền dưới đây, trong truyện Thiền của Triệu Châu – Joshu’s Zen).

Triệu Châu đến hỏi đạo ngài Nam Tuyền. Ngài Triệu Châu hỏi ngài Nam Tuyền: “Thế nào là đạo?”

Ngài Nam Tuyền đáp “Tâm bình thường là đạo”, nói theo chữ Hán là“Bình thường tâm thị đạo”.

Ngài Triệu Châu hỏi:“Lại có thể nhằm tiến đến chăng?” Nếu nói tâm bình thường là đạo như vậy mình có thể nhằm tiến tới để được tâm đó hay không?

Ngài Nam Tuyền trả lời: “Nghĩ nhằm tiến đến là trái.” Vừa nghĩ tiến đến để đạt đạo là trái với đạo rồi.

Ngài Triệu Châu hỏi thêm: “Khi chẳng nghĩ làm sao biết là đạo?” Theo quan niệm của ngài Triệu Châu là muốn biết đạo phải do nghĩ mà biết, nay không do nghĩ tiến đến thì làm sao biết đạo?

Ngài Nam Tuyền đáp: “Đạo chẳng thuộc biết, chẳng biết, biết là vọng giác, không biết là vô ký, nếu thật đạt đạo thì chẳng nghi, ví như hư không thênh thang rỗng rang, đâu thể dối nói phải quấy.”

Ngay đó Sư ngộ, như vậy ngang đó ngài Triệu Châu liền ngộ. (Trích Bình thường tâm thị đạo – Hòa thượng Thích Thanh Từ).

• Rất tiếc là cho đến ngày nay các món bùa phép mê tín dị đoan cũng vẫn còn rất thịnh hành trong hàng phật tử ít học. Phật giáo thực sự là đạo giáo của trí tuệ khai mở.

(Trần Đình Hoành dịch và bình)

Với yêu thương,

Hoành

o0o

Phép lạ thật – The Real Miracle

Dear Brothers and Sisters,

When Bankei was preaching at Ryumon temple, a Shinshu priest, who believed in salvation through repetition of the name of the Buddha of Love, was jealous of his large audience and wanted to debate with him.

Bankei was in the midst of a talk when the priest appeared, but the fellow made such a disturbance that Bankei stopped his discourse and asked about the noise.

“The founder of our sect,” boasted the priest, “had such miraculous powers that he held a brush in his hand on one bank of the river, his attendant held up a paper on the other bank, and the teacher wrote the holy name of Amida through the air. Can you do such a wonderful thing?”

Bankei replied lightly: “Perhaps your fox can perform that trick, but that is not the manner of Zen. My miracle is that when I feel hungry I eat, and when I feel thirsty I drink.”

Annotation:

• Bankei yōtaku (eitaku), Ban Kuei Yongzhu (盤珪永琢), 1622 – 1693, also known as Ban Kuei National Master (zh. 盤珪國師, ja. bankei kokushi), was a Japanese Zen master of the Rinzai sect of Zen. Myōshin-ji (妙心寺, ja. myōshin-ji). He is one of the most famous Zen masters in the history of Japanese Buddhism as the one who popularized Zen to the masses.

Bankei taught “The Unborn” – the Buddha-mind in each of us, unborn and undying – and that mind is always active within us; thus, we need to realize that the Buddha-mind is active within us, so that we always live with that Buddha mind every second of the day.

• Shinshu is jodo shinshu, Pure Land True Sect.

• People often talk about magical powers and forget about real life. Zen or enlightenment is living normally, simply, with an empty and quiet mind. Tran Nhan Tong, the founder of Truc Lam Zen, wrote the article Living in the world and enjoying the Dharma:

Trần Nhân Tông: Trần Khâm (1258-1308)

Living in the world, joyful in the way, let’s go with the causation flow
When hungry, eat when tired, sleep
Jewels in the home, search no more
Facing things, no mind, why ask for Zen

(TĐH translates)

Supernatural powers have nothing to do with Zen.

• We practice the Way to do everything every day in a normal way. People who do not practice do everything every day in a tense and complicated way.

We practice to eliminate all complicated habits and burdens, to become “like children.” We do not practice to gain more complicated supernatural powers.

• Ordinary mind is the Way.

(We have already mentioned the dialogue between Zhaozhou (ja. Joshu) and Nanquan below, in the story <Zen of Triệu Châu – Joshu’s Zen).

Zhaozhou went to ask Nanquan about the Way. Zhaozhou asked Nanquan: “What is the Way?”

Nanquan replied: “Ordinary mind is the Way,”

Zhaozhou asked: “Can we aim to reach it?” If we say that ordinary mind is the Way, can we aim to reach it?

Nanquan replied: “Thinking in order to advance is wrong.” Just thinking in order to attain the Way is wrong.

Zhaozhou asked further: “How can one know the Way when one does not think?” According to Zhaozhou’s view, one must know the Way by thinking. Now, without thinking, how can one know the Way?

Nanquan replied: “The Way does not belong to knowing, not knowing, knowing is false enlightenment, not knowing is indeterminate. If one truly attains the Way, then there is no doubt, just like the vast and empty space, how can one lie and say right or wrong.”

Right then the Master was enlightened, and just like that, Zhaozhou was enlightened. (Excerpt from Bình thường tâm thị Đạo – Venerable Thích Thanh Từ).

• Unfortunately, to this day, superstitious charms and spells are still very popular among uneducated Buddhists. Buddhism is truly the religion of enlightened wisdom.

(Translated and annotated by Tran Dinh Hoanh)

With compassion,

Hoành

o0o

© copyright 2025
Trần Đình Hoành
Permitted for non-commercial use
www.dotchuoinon.com

# 80