Chào anh chị em,

Một ngày nọ Gasan giảng cho các đệ tử: “Những người khuyên không sát sinh và muốn tha mạng cho mọi sinh linh đều đúng. Bảo vệ ngay cả thú vật và côn trùng là điều thiện. Nhưng những người giết thời gian thì sao, hay những người hủy hoại tài sản, và những người phá hoại nền kinh tế chính trị? Chúng ta không bỏ qua được. Hơn nữa, người thuyết giảng mà không giác ngộ thì sao? Hắn đang giết Phật pháp.”

Bình:

• Gasan Jōseki (峨山 韶碩 1275 – 23 tháng 11 năm 1366) là một thiền sư Tào Động Nhật Bản. Ông là đệ tử của Keizan Jokin.

Gasan bắt đầu học Phật giáo trong Thiên Thai Tông, sau đó, sau một cuộc gặp gỡ với Thầy Thiền Tào Động Keizan ở Kyoto, ông đã gia nhập với Keizan tại tu viện Daijôji, nơi ông trở thành một trong những đệ tử chính của Keizan. Sau đó, ông trở thành trụ trì thứ hai của Sôjiji, nơi ông đã chỉ đạo trong khoảng thời gian bốn mươi năm, và từng là trụ trì thứ tư của Yôkôji trong một thời gian ngắn.

Gasan là bậc thầy đầu tiên ở Nhật Bản nghiên cứu hệ thống biện chứng “Năm cấp độ” (jap. goi) của Thiền sư Trung Quốc Động Sơn Lương Giới (807-869), người đồng sáng lập trướng phái Tào Động.

Trong số sáu đệ tử chính của Keizan, chỉ có Meihô Sotetsu (1277-1350) và Gasan Jôseki đóng vai trò quyết định sự phát triển sau này của trường phái. Gasan có 25 người kế vị, bao gồm 5 người mà ông mô tả là đặc biệt “hợp lý”.

Một cuộc đối thoại nổi tiếng giữa Keizan và Gasan đã được lưu giữ. Một đêm nọ, khi họ ngắm bầu trời đầy sao. Keizan hỏi Gasan: “Con có biết rằng có hai mặt trăng không?” Lúc đó, Gasan không hiểu. Keizan trả lời, “Nếu con không biết rằng có hai mặt trăng, con không thể là một chồi non trong dòng Tào Động”. Gasan tiếp tục luyện tập chăm chỉ nhất. Khi thời cơ chín muồi, Keizan đã gửi ông đi học với các bậc thầy khác, đặc biệt là với Kyôô Unryô, một bậc thầy Lâm Tế. Khi Gasan trở về, ông đã trả lời Keizan, “Chúng ta phải thừa hưởng tâm trí đẹp như mặt trăng này.” Keizan nghe câu trả lời đó và nhận ra là Gasan Jôseki người kế nhiệm mình, “Bây giờ cuối cùng con cũng có thể trở thành một chồi non trong dòng Tào Động.” (Source)

• Đây là tránh nhiệm của người Phật tử trước những vấn đề liên hệ đến xã hội mình đang sống. Đây là câu trả lời rõ ràng nhất cho những người nghĩ rằng Phật pháp chỉ là để cho các bà già ngồi gõ mõ tụng kinh trong nhà, và không quan tâm gì đến mọi bất công phá hoại đang xảy ra trong xã hội của ta, và những người nghèo khổ yếu đuối và cô thế quanh ta.

Trong 10 bức tranh trâu chúng ta có hai giai đoạn tu luyện: (1) Tìm nơi tĩnh lặng, luyện trâu (tâm ta) đen thành trắng. (2) Sau đó, cưỡi trâu trắng về lại chốn chợ búa ồn ào để giúp đời. Tích cực sống nơi hỗn loạn để giúp người và giúp đời.

•  Kinh Pháp Cú, đoạn 183, tóm tắt lời tất cả chư Phật đều dạy: “Không làm điều ác, làm điều lành, và giữ tâm thanh tịnh.”

Không làm các điều ác là không nhúng tay vào áp bức, bất công, tham nhũng, phá hoại Phật pháp.

Nhưng thấy áp bức, bất công, tham nhũng, phá hoại Phật pháp trước mắt, thì “làm điều thiện”; không phải là chống các vấn đề này bằng mọi cách trong tầm tay mình hay sao? Ít ra cũng nói lên một câu, dạy người nhà một tiếng. Không thể sống như là “không nghe, không thấy, không biết” được.

Điều duy nhất để cái ác thắng toàn thế giới là người thiện chẳng làm gì cả.

(Trần Đình Hoành dịch và bình)

Với yêu thương,

Hoành

o0o

Sát sinh – Killing

Dear Brothers and Sisters,

Gasan instructed his adherents one day: “Those who speak against killing and who desire to spare the lives of all conscious beings are right. It is good to protect even animals and insects. But what about those persons who kill time, what about those who are destroying wealth, and those who destroy political economy? We should not overlook them. Furthermore, what of the one who preaches without enlightenment? He is killing Buddhism.”

Annotation:

• Gasan Jōseki (峨山 韶碩 1275 – 23 November 1366) was a Japanese Soto Zen master. He was a disciple of Keizan Jokin.

Gasan began his Buddhist studies within the Tendai school then, after a meeting with Sōtō Zen master Keizan in Kyoto, joined with Keizan at the monastery of Daijôji, where he became one of Keizan’s principal disciples. He was later the second abbot of Sôjiji, which he directed over a period of forty years, and was briefly the fourth abbot of Yôkôji.

Gasan was the first master in Japan to make study of the dialectical system of the “Five Ranks” (jap. goi) of Chinese Master Dongshan Liangjie (jap. Tôzan Ryôkai, 807-869), co-founder of Soto Zen (Caodong Zen).

Of the six principal disciples of Keizan, only Meihô Sotetsu (1277-1350) and Gasan Jôseki have played a part in determining the later development of the school. Gasan had twenty-five successors, including five that he described as particularly “sensible.”

A famous dialogue between Keizan and Gasan has been preserved. One night, as they contemplated the starry sky. Keizan asked of Gasan: “Do you know that there are two moons?” At that time, Gasan failed to understand. Keizan responded, “If you do not know that there are two moons, you cannot be a bud in the Sôtô line.” Gasan went on to practice most intently. When the time was ripe, Keizan sent him to study with other Masters, in particular with Kyôô Unryô, a Rinzai Master. On Gasan’s return, he replied to Keizan, “We must inherit this mind that is as beautiful as the moon.” Keizan Zenji heard that reply and recognized Gasan Zenji as his successor, “Now you can finally be a bud in the Sôtô line.” ( Source).

• This is the responsibility of Buddhists to social problems where they live – the clearest answer to those who think that Buddhism is only for old ladies sitting and chanting sutras in their homes, and not caring about all the injustices happening around them, as well as the poor, the weak and the helpless people them.

• In 10 Bulls by Zen Master Kakuan, woodblock-printed by Tomikichiro Tokuriki, we have two stages of practice: (1) Finding a quiet place to train the black buffalo (our mind) to become white. (2) Then, riding the white buffalo back to the noisy market to help people. Actively living in chaos to help people and help the world.(Source:https://terebess.hu/english/bulls.html)

•  The Dhammapada Sutra, paragraph 183, summarizes the teachings of all Buddhas: “Do no evil, do good, and keep a pure mind.”

Doing no evil means not getting involved in oppression, injustice, corruption, and destruction of the Dharma.

And when seeing oppression, injustice, corruption, and destruction of the Dharma right before your eyes, then do good. Doesn’t that means opposing these problems by anyway within your reach? At least say something, teach your family something. You can’t live as if you “don’t hear, don’t see, don’t know.”

The only thing for evil to conquer the world is that good people do nothing.

(Trần Đình Hoành translates and annotates)

With compassion,

Hoành

o0o

© copyright 2025
Trần Đình Hoành
Permitted for non-commercial use
http://www.dotchuoinon.com

# 63